吳哥遺跡-智慧與美學探秘

飛越過棉絮般雲層，凌空下吳哥窟印象若隱若現，這趟旅遊是來印證吳哥的建築形體之美，無論從量體佈局、造型結構、幾何比例、視覺形色、雕飾工藝等視角切入，有了世界文化遺產掛保證，可預期處處是不凡的傑作！其實任何世界級建築群，都寓有精神靈魂的層次，吳哥文明的美發人沈思，在於承載了許多印度教和佛教對宇宙哲理思辯，以及回應吳哥王朝歷代君王的獨特審美觀，能被世人評為「世界七大文化奇景」，行腳於「毗濕奴的神殿」（高棉語「吳哥」字義)是有所期待，如果把旅程裡當成修行，許多延伸的觀點，是來自感知閱讀與心靈對話相互激盪，發現「吳哥的美，她的美是沉靜的、壯闊的、神秘的，永遠沉澱在您的心靈角落。」！

▶2011年7月12日吳哥窟天晴，遊程中以小吳哥王城遺跡最為精典。

▶涅槃宮 Neak Pean

Neak Pean 的意思是兩條巨蛇相互纏繞，在東方神話裡蛇與龍常常不分，因此稱做「龍蟠」宮亦為恰當，整座佈局是由五個水池連環而成，四方位置以獅、象、牛、馬的雕像代表神獸圖騰。正中央水池的圓壇矗立寺塔，象徵須彌山，成為視覺焦點，圓壇雕塑一對蛇頭朝東昂起，引道有石馬踏水而來，這意象取自佛經「飛馬救人」故事，這飛馬是菩薩化身將人從水面救起，因此石馬腹下雕刻著眾人雙腿彎曲騰空，飛馬朝圓壇上寺塔飛去，不難理解佛菩薩有普渡眾生的意思。這是闍耶跋摩七世（ Jayavarman Ⅶ ）在位時期所建，是一座醫療所，巫醫祈禱後在池中搗燜藥草，然後經由獅、象、牛、馬象徵四方的流口出水，可以取用和沐浴，聖水各具有不同療效。

▲中央水池的圓壇和寺塔/@象方位流出的聖水/@圓壇右下角飛馬救人

▶寶劍寺(卜力坎神殿 Preah Khan)

寶劍寺是闍耶跋摩七世〈JayavarmanVII〉為了供奉父親，和慶祝他戰勝占婆國，而興建的寺廟。這裡曾被稱為血湖，據說源自闍耶跋摩七世為收復吳哥，與占婆大戰於此，最後占婆國王可能在此被殺。穿過層層迴廊和廢墟，彷彿可以感受到當年劍拔弩張的氣氛，和腥風血雨的戰爭殘酷。正因為有殺氣騰騰，變成吳哥王朝的國王，放置打仗所用寶劍的地方，象徵權力與威嚴。

走進內殿中央的空間，以神龕為軸心呈十字形迴廊向外擴散，主神龕至今還供奉著一座16世紀的佛塔，西側玄關則有一座13世紀的陰陽具（號稱林加lingam)，象徵印度教濕婆神崇拜。出主殿後還有一座採用圓形列柱的建築，頗有希臘羅馬風格，是所有吳哥遺跡中所獨有現象，是否用來存放寶劍或經書的地方，很難考證，但是應是存放貴重物品的地方。

▲血劍寺入口之攪動乳海/@血劍寺塔/@飛天舞者

▶達松將軍廟 Ta Som

完成於12世紀末，是闍耶跋摩七世〈JayavarmanVII〉為了紀念達松將軍戰勝占婆族入侵，而興建的是寺廟，也有一說是為紀念先祖，因為Ta Som名稱的 Ta 意思和 Ta Prohm、Ta Keo 中的 Ta 同義，都是指祖先。進入了達松寺，四周卡波克樹 (Kapok)環抱，西門可以看到巨樹包裹絞住整個門廊的景象，古樹與古蹟倒有相互角力的意味。這裡石板雕刻著aspara仙女，每個形象個異，有的嬌豔狐媚，有的耳垂特別長，有的玩弄長髮，饒有趣味，若鄰家小姑娘。

▲達松寺入口印象/@古蹟與古樹相互在時間裡纏勒/@修建中塔寺

▶東梅蓬寺 East Mebon

羅真陀羅跋摩二世〈Rajendravarman〉在公元952年建造，屬印度教寺廟，當時為了調節供應王宮和灌溉農田需要的用水，在吳哥城外東邊建造了一個「東大人工湖」，為祈求庇佑風調雨順，就在湖中建了東美蓬寺，寺內供奉印度教的濕婆神，同時也用來祭祀歷代國王祖先的祭壇。由於人工湖年代久遠失修，現在已經乾涸，只留下圍牆外側四個角落，八座大象雕塑鎮守，供人憑弔當年盛況。

▲東美蓬寺/@東美蓬寺圍牆

▶小吳哥王城遺跡Angor Wat

是吳哥王朝國王蘇利耶跋摩二世〈Sur yavaman II 1113-1150〉所興建，希望做為吳哥王朝的國都、國寺和自己陵寢。因此傾全國之力，大約花了35年建造不朽的建築量體，是200多座古寺中唯一向西的神廟，因而推測是蘇利耶跋摩二世為自己修建的陵寢，兼具供養毗濕奴神。根據印度教觀念，相信人間國王是毗濕奴神化身，死後也必須回到須彌山，與毗濕奴神合一。

走進小吳哥王城，立即感受到非凡氣勢，整座皇城格局是座東朝西，四周環繞著護城河，一道筆直的長橋由西向東穿越護城河，直通寺廟外圍牆和迴廊。再通過大門，又有一條引道，穿過翠綠的草地，直達寺廟的主殿，形成一條參拜的主軸動線，進入主殿後就到了靈的空間，主殿內牆迴廊精彩處在於長達八百公尺的浮雕，這是全世界最長的迴廊浮雕，雕著印度兩大史詩「摩訶婆羅達」和「羅摩衍那」的故事，再往裡走，矗立著五座塔寺，塔與塔之間以迴廊連接，其中最大寶塔巍然矗立正中，與印度教須彌山佈局相應合，建築量體和佈局，自成一套宇宙觀系統，這就是典型的以「海洋包圍高塔」的設計意念。

我認為小吳哥王城更像是浮在水面的蓮花城，有一種清新脫俗的靈氣，這種逼人的靈氣是被精雕細琢出來，不論散在外城圍牆的仙女浮雕，或內城圍牆迴廊的史詩雕刻，都是驚世之作，藝術價值極高，雕刻之精美，被譽為「雕刻出來的王城」。因此許多藝術家以朝聖方式，從中獲取創作靈感。而小吳哥王城就成了浮在水面的蓮花城。

▲長橋由西向東穿越護城河/@仙女款款從浮雕裡走出來/@仰望彌高的塔寺

▲蓮花池前團照/@主殿的倒影/@迴廊

▶巴肯山Phnom Bakeng

蘇利耶跋摩一世在位時棄東南方洛雷寺，轉向巴肯山新建一座王城，似乎有意居高臨下，尋找君臨天下的恢弘氣勢，果然遷都後，高棉王朝國運蒸蒸日上，奠下吳哥建築美學基礎，從此開始思考自我信仰風格。這座國家寺廟格局，依山勢而建層層石階向上攀登，山頂壇台分五層，108座小塔拱衛中央塔寺，這108數字正好是印度教宇宙秩序的總合。攻頂的台階逐漸縮小向上，攀登時必須手腳並用，以顯示朝聖者崇敬的心理，登上壇台尋見一座象徵父權的生殖器石雕，為原始社會信仰的證物。頂上石碑注記建寺時間凝結在公元907年，千餘年後來此駐足觀賞日落美景，馳目遠眺山下平原，一片叢林裡吳哥窟遺跡群若隱若現，荔枝山和洞里薩湖在天際線的遠方，頗有登「巴肯山以小天下」，和山腳底下暹粒河不捨晝夜奔流，感慨王朝權力和時間雙重流逝！這種感傷倒有一種逝者如斯的滄桑。

▲巴肯山的中央塔寺/@從塔寺眺望荔枝山和洞里薩湖在天際線的遠方

▶小吳哥看日出

▶2011年7月13日，遊程中以小吳哥王城遺跡最為精典。

蘇利耶跋摩二世所建小吳哥王城，具有太陽寶座的意涵，蘇利耶是太陽的意思，耶跋摩則是寶座的意思，因此觀日出，就成為遊吳哥既定的行程，為趕旭日東昇，凌晨四點半起個大早，兩人一部搭乘嘟嘟車前往，迎著清晨的徐風，以朝聖者心情實際感受一下太陽寶座的神秘，四面八方匯聚於蓮花池的遊客，已經擠的水洩不通，都在喬最佳角度，希望能拍到一輪晨曦從吳哥內城緩緩升起，塔影倒映在池中的美景。顯然大失所望，因為雲層很厚，拍不到那種感覺，只好從《吳哥之美》書中去冥想那種意境，「吳哥寺的黎明，像一堂早課，我閉目凝神，看到血色金光，看到朵朵金蓮，看到一個帝國已經逝去的燦爛輝煌。」，神情難掩落寞，於是我帶著惆悵心情離去。

▲清晨的小吳哥

▶荳蔻寺 Prasat Kravan (喀拉凡寺)

這是哈沙跋摩一世〈HarshavarmanΙ〉在921年由貴族共同所建，用來供養毗濕奴神，屬早期少有的紅磚雕刻建築形式，共有三座塔，中央塔內的紅磚浮雕毗濕奴神，神造型頭戴寶冠，神氣的騎在神鳥加魯達上，四隻手臂各持法器，下身短裙，裙帶飄揚，配合渡海的優美動態。兩側雕的是吉祥天女〈毗濕奴神的配偶〉，清晨陽光照射磚塔，泛著淡紅色的神韻，古老傳說中美麗與幸運，在天女雕像裡我感應到了雕琢和意境之美。

▲荳蔻寺/@陽光照射下吉祥天女﹐泛著淡紅色的神韻

▶班蒂喀黛 Banteay Kdei

有別於其他塔寺的功能，這是皇家游泳池，傳說國王和王后在這裡游泳和小憩的地方。穿過小四面佛的洞門，少了華麗的殿堂，只有迴廊式的院落，和重重疊疊的門廊。穿梭在幽深迷宮裡，視覺焦點被鎖定在門框，框景裡幢幢光影，仿佛是古今時空交錯的隧道，門框裡隨處可見精雕細鑿的天神和舞動的肢體，冥想高棉王國的盛世，門框的終端，豁然拉回現實，好似蒙太奇式電影場景，走出框景視覺被迷離了。

▲班蒂喀黛入口/@皇家休憩的地方/@框景裡幢幢光影

▶達高寺 Ta Keo

又名『茶膠寺』，是闍耶跋摩五世〈JayavarmanV〉前後王朝所建。寺中供奉濕婆神，整座寺廟只有東面大門有雕飾，其餘只是石塊的堆疊，沒有雕飾，反而保有結構單純的美，給人有一種莊嚴和穩重的感覺。考古學家也證實當時吳哥建築技術，為「先堆後雕」的方式，至於這裡為何不做雕飾，各種猜測莫衷一是。攀爬登上象徵須彌山的塔寺，從這裡可以遠眺荔枝山和吳哥王城，視野上有一種單純直線延伸的感受。

▲達高寺須彌山/@嬌點與塔寺結構

▶塔普倫廟 Taprohm Temple

是闍耶跋摩七世〈JayavarmanVII〉為了紀念母親而興建的是寺院，因為電影『古墓奇兵』場景在這裡拍攝，而聲名大噪。進入寺院，到處可見卡波克樹 (Kapok) 盤結在古蹟上，古木參天，老樹盤根錯節如巨蟒般纏勒佛塔及廟牆，彷彿糾葛著人世間愛恨情仇。只有走進敲心殿，拍打胸腔如果能發出迴音，相傳就可以擺脫愛恨情仇的煩惱，來了姑且試試，果然敲心殿到處著迴盪眾人心動的聲音，此起彼落不絕於耳，感嘆啊！世間有幾多少愁，恰似一江春水向東流。